Artykuły w kategorii Opinie

Czasami nie wszystko jest takie proste, jakie się wydaje; obecny kryzys w relacjach USA-Izrael ma jasną stronę. Cztery obserwacje, wszystkie oparte na historycznych przykładach, prowadzą do tej konkluzji.

Od czasu ustawy o ustroju sądów (Arbitration Act) z 1996 roku, ministrowie rządu brytyjskiego pozwolili sądom islamskim na rozstrzyganie w sprawach finansowych, pod warunkiem, że obie strony zgodzą się podporządkować wyrokowi. W ostatnich latach jednakże, owe sądy przekształciły się w całkiem dojrzałe sądy szariackie, mogące rozstrzygać w nowych sprawach, takich jak rozwody, prawo rodzinne i prawo religijne.

Współzałożycielem Muslim Association of Britain (MAB), brytyjskiej gałęzi Bractwa Muzułmańskiego, jest Mohammed Kassem Sawalha, urodzony w Samarii, gdzie zakładał struktury Hamasu. Instruował poszczególnych dowódców do tworzenia sieci zbrojnych na tych terenach.

Wicedyrektor JihadWatch uważa, że podział na pokojowy islam i agresywny islamizm nie ma żadnego odbicia w rzeczywistości. Jego zdaniem szariat to niepraktyczny system nie mający racji bytu – Fitzgerald mówi wprost: islam musi się zreformować.

Przedstawiamy oświadczenie Stowarzyszenie Europa Przyszłości w sprawie stanowiska B’nai B’rith Polin opublikowanego w Gazecie Wyborczej.

Fitzgerald mówi wprost: islam sam w sobie jest niebezpieczną ideologią, obala tym samym mit pokojowego islamu.

Prezentujemy obszerne fragmenty tekstu Raymonda Ibrahima, dyrektora Middle East Forum – analizę islamskiego pojęcia „taqija”. Zrozumienie tej muzułmańskiej metody oszukiwania niewiernych, usankcjonowanej przez Koran, jest niezbędne dla zrozumienia prawdziwych dążeń i celów islamu na Zachodzie. Artykuł zamieszczono w The Middle East Quarterly (Winter 2010, vol.17, nr 1).

W strzelaninie w Indonezji przypuszczalnie zginął jeden z autorów zamachu na Bali z 2002 r.

Mogłoby się wydawać, że świetność Al-Kaidy przemija. Takie spekulacje, jak dowodzą wydarzenia sprzed paru tygodni, okazują się jednak przedwczesne.

Islamiści propagują pogląd, że dżihad oznacza „dążenie do stania się lepszym człowiekiem, reformowania społeczeństwa i wyrównania niesprawiedliwości”. Jednak muzułmanie rozumieją te słowa zupełnie inaczej niż wolni ludzie Zachodu: islamie zabijanie “złych ludzi” jak np. apostatów czy homoseksualistów to sposób na „naprawianie niesprawiedliwości”, a obalenie ustanowionych przez człowieka opartych na konstytucji ustrojów i zastąpienie ich szariatem, ustawienie kobiet i niemuzułmanów niżej w hierarchii to sposoby na „reformę społeczną”.